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唐河铜盆乔氏
作者:乔恒斯 来源:本站原创 点击:4158 更新:2014-3-30

        河南省唐河铜盆乔氏家谱

    豫南阳唐河乔岗《乔氏家谱》
    銅盆喬氏家族氏  肩挑貿易起家源
    詩書躬耕衍家世  松柏常表萬古傳
    乔氏本源(原版)
    一、姓氏谱  梁国郡,黄帝之后支子葬于桥山,子孙守陵者为桥氏,至汉有乔玄、乔知之者去木为乔氏。
    二、我乔氏始自陕西省凤翔府(今凤翔县)月儿湾中都保第三甲,内迁居唐河乔岗,而祖名可考者  乔亚老坟
    一世祖讳衮    万历年人
    二世祖讳自兴  天启时人
    三世祖讳济泰  崇祯时人 济勋、济世,顺治时人
      高祖讳继仁  康熙时人
      曾祖讳万章  康熙末年人
        祖讳君爱  乾隆时人
        父讳修己  嘉庆三年人
    戊午科举人乔觐开光,又谓所刻名讳不过三分之一,万字派尚有万一、万成、万年、万典皆余之叔曾祖也。小三门中兄弟九人,而以万名者凡七,至长二门曾祖之讳半由石刻所拟未可以之为据,候查确再行知会。
    三、自明初由陕西迁居豫南唐河县乔岗村,兹将所知后复散迁唐河县属乡村列表以志:
    唐河第一区仝楼乡乔庄村、大常庄乡乔王庄村
    第四区郭老庄乡乔庄村、老杨庄乡诽庄村
    长秋乡乔湾村 乔园村 乔庄村
    牛门乡乔岗村 曲凹乡乔岗村
    草寺乡乔庄村
    查询:1、新野一支亦由乔岗迁往
          2、一支由枣阳迁新野又迁穰东
          3、一支由乔岗迁枣阳又迁随州
          4、泌阳一带亦由乔岗迁往
    四、关于铜盆乔氏不愿月的传说:相传,从前乔氏的一支,弟兄四人,迫于生计,要各自出外谋生,为了以后能够在团聚时相认,将一只铜盆分为四片,各带一片,约定数年后的八月十五回来相聚,如果有一人回不来,铜盆对不齐,我合家不愿月。如果本人回不来,要让后代回来,以铜盆为证,结果回来三人,有一人终未回来,由此留下了不愿月乔氏的传说。我族属此一支,至今八月十五不愿月一直沿袭下来。
    修续谱内容(新增)
    一、把自一九三九年以来出生的和婚娶人员全部续入谱内的世系图和世系表中。(不含远出无信息,搜集不来材料的)
    二、改原谱中的世系表支系化为世系化,并注有村(原籍)名和父辈名以便能区别出同名分支派别,并在添丁的派系后留适当的空页,添丁后可及时填写,以免加大印刷成本,也便于清点哪世几人等。
    三、在世系图中,把已作古人用方框圈起来,可了解我族中哪世老辈人都有几人健在,以便闲暇时拜见。
    四、本次把已外继人员也纳入谱中续上。由于种种原因,他们被迫外继他姓,但仍是我乔氏血脉,我族不予歧视,况他们中,有些仍和我族密切来往,有些还等待时机认祖归宗,有的给下命名还完全按的乔氏派字,所以,这次全将他们续入谱中,便于今后认祖归宗时接
续。
    五、为响应国家计划生育的决策,树立生男生女都一样的思想,家族也鼓励只生一胎,对近年来所生女孩(没有男孩的)也同样纳入世系表中,以示对子孩的重视。
    六、清河小庄、万麟始祖和万龙始祖兄弟二人,原相依为命相互携助,在清河庄立业传世。后因生活艰辛,万麟祖一支未留下族人传世记载,故前世修谱未能及时修上。经数十年沧桑演变,终未补齐。今有机会修续,不能再给后世留下空白一片,故全族佥议,要将互一空缺补上,但由于力量有限,族人分散过疏,经济实力缺乏,又不愿加重族人负担。故能追忆到哪里就在哪里续起,凡能收集来的先收入谱内,空缺部分待以后信息时再为补上,给后代留下一个历史依据,使今后有据可考。
    七、红泥湾东八里乔庄一支,依属铜盆不愿月乔氏一族,由于迁豫宛时间不一样,年代又久故始祖关系无从考究,但数十年来两族相处亲如一家。据祖辈相传,乔庄老始祖一支明初由山西太原迁豫宛白河西袁庄寓居,应林始祖又于清代转迁乔庄居焉,至今传有十三世,原派字也不统一。其派字为“应良宝玉,国申川宗,文明宪章”,其十二世派字已基本传完。为加强乔氏团结,经双方诸翁佥议,决定合为一族。自今尔后,双方统一派字传后。以前派字对照,乔庄族辈除去上四世“应良宝玉”,从“国”派起,“国”对“其”,“申”对“世”,“川”对“文”,“宗”对“申”,“文”对“恩”,“明”对“庆”,“宪”对“荣”,“章”对“邦”,从十三世始起给后世命名,按我乔氏统一派字下传。特别指出,文玉族翁,在八九年从湖北返乡为修家谱,呕心沥血,广采博收为这次修续家谱打下了良好基础,现已作故人,为表彰其功德特书文以志,后世要学习和发扬其精神,为国为族做更大贡献。
    八、族徽设计:国有国徽,市有市徽,余等阖族诸翁佥议,设计一枚族徽,印于家谱封面及屝页上,以示对祖宗的尊重和怀念,以敦后世不忘根本来源。此徽突出体现铜盆乔氏的特点,用三片铜盆在上,不圆部分用一翻开的书页补齐,空白处QIAO为乔的拼音,代表我乔氏以诗书躬耕传家,下面一个扁担,代表我始祖以肩挑贸易立业,两旁配松枝代表我族万古长青。
    九、对原谱中的四言八句作适当的修改。原谱中的续句一......

        家谱缘起(原版)
            八世孙恒申字德臣
                  岳申字应五
            九世孙恩洋字河亭
                  恩典字慎斋  参订仝校
    1、太史公曰:因宗法废,著年表,而作谱遡姓氏之出祥,祖宗之传别,亲疏之真伪,而论本敦源,记述历代之功德,而孝道路尽斯。为作谱之第一要义。
    2、程明道先生曰:修家谱使人不忘本末。有识者对于说牒留心,苟前乎此。而谱不立则不知其谁先后乎,而谱不立不知其传非人也。
    3、欧阳文忠公曰:支流派别当知同源,人代散殊当知同祖,然非谱牒以记,则世远无证,安知须句之本于风也,晋公之本,诸姬也,是以谓:谱系之不可无也。
    4、苏老泉曰:谱牒作则来历分明;谱牒无则传统混乱,视至戚如途人矣。故作谱以统宗族,传后世以敦本源。
    5、朱晦庵曰:人家三代不修谱而背祖叛宗,则为不孝,是禽兽也。凡有人道者,岂不怀仁孝而敬宗祖焉。
    6、陈北溪曰:谱系者,人之根本也。根本不明,则或忘姓而冒人姓,或附他宗而混本宗,何止于讬汉壻而冒刘,以种米而附李属耶。
    7、荆公曰:余闻老泉论谱谍,谓“可知者续之,不可知者缺之”,此语未可概也。夫人不生空桑,岂无祖宗?对于知者续之,其不知者当旁搜博采,询问长者以求齐全,设如苟且了事,犹为不孝也。
    8、董深山曰:先祖有善而弗知,不明也;知而弗传,不仁也。
    9、吕东莱曰:姓者,生也,生其祖考之所出;氏者,是也,是其子姓之由来;古者天子因生赐姓而得姓虽一,而子孙别而为氏者最多。自秦汉以来,氏族之制罕有能辯其源者,古之氏族,繁而知之者反多,今氏族简而知之者反少,皆系谱之明与废而已矣。
    10、陆象山曰:作谱要枝干、脉络、条理分明,如或相传失真,则忘讳忘世,宜直书无隐,此司马公之图系、欧阳公之系谱,例可仿也。
        家谱自序文一(原版)
    从来木必有本,水必有源,家谱者水源木本之意义。犹国之有史,郡县之有志,所以记世系考实录也。我乔氏原籍陕西长安省属凤翔县月儿湾中都保第三甲,于明初迁居河南省唐河县西南二十里乔岗村寓焉,迨后传二十余世,至康熙五十年间,我始祖万龙公又迁于南阳城东三十五里清河小庄村居之。我始祖万龙公字布泽年已五旬,卜居村之旁,迄今民国戊寅年,值此外患日甚,我族中诸人避居城乡,殊不得以安居。因感时势之威迫,遂与我族中父老兄弟声赞助,遂责成余等,余等虽不敏,然易敢辞,谨按宗序之胎穆聊为草创,而承先启后。庶由此不紊乱,又深恐不能尽于周详,伏冀我后人,世世继续重修,补缺拾遗,足而成之,是余等之所厚望也。
        序二(原版)
    自欧化东渐,革命维新,民族团结,争先恐后,所以图生存谋幸福也。我国家族观念深入人心,盖家族宗族实为国族之基础了也。是以家族团结更为急务,我乔氏自西安来此豫唐,历廿余世又转迁南阳淯东,传十余世,虽非世代簪缨之族,亦系诗书礼义之家。而文人学士之出,代不乏人。兹者人口繁增,户烟扩大,在昔居西安凤翔,厥后转迁他邑,若不积极续修家谱,长此以往,代远年湮不杞宋之无徵,且恐同族如路人,先始祖万龙公,由本省唐河县郭滩附近乔岗村迁移于兹有,彼时手无寸铁地无立锥,全凭肩挑贸易以糊口,迨后子孙众多,延师儒教,子孙数十年无为少懈,而修家政,我高曾祖辈亦皆耿耿不忘者也。余等不才,不揣固陋,遂为之叙述其大略之尔。
        序三(原版)
    夫尊本敬始义隆,自远受姓氏千载,弥光数典,不可忘祖人焉得于本源之地,一脉递嬗不加以追述厘计俾年远代湮,沧桑变迁,使后之子孙世系莫考,难辨昭穆,又况散处异地也耶。于是惕然惧憬,然悟谱牒之作允乎要矣。吾乔氏祖居陕西迁居豫唐,自先始祖万龙麟先后转迁来宛东清河小庄村,万麟始祖先来是村,筑室于村内,后人称为当中院。我始祖随于前清康熙五十年间亦转迁于斯。彼时贫无立锥全赖肩挑贸易以糊口,积久蓄有余资,随买到宅基地各若干,择吉筑屋于是村旁园地,后人称之为南园。据先祖辈口述,谓万麟始祖当中院一支,累世耕种为业,逐年仅足糊口,迄今该门苗裔以及分流别派难以为稽,无法序述,今特将我门始祖万龙公字布泽自唐邑莅兹,随斩荆披棘,克勤克俭,督课诸子,生计罔懈不数十年,而家道隆盛,亦皆因材施教,有聪颖者教以诗书,有臂力者教以弓马,由是而家风丕振,文成武就,采芹入泮者代不乏人。迨至民国以来,有服务地方排忧解纷,亦有担任桑梓,保卫捍御匪类者,我族中诸人均抱矢勤矢勇必信必忠之决心,罔敢坠厥家声,有忝祖德也。刻又值天殃吾民,中原鼎沸,倭寇侵掠,玄真血战,我族中佥议,深恐时久年远祖德湮没不彰而传统紊乱,亘流亡播迁岁月荏苒,相见不复相识,骨肉同于陌路,甚可惧哉。遂将本门各支系叙述清晰,井井不紊,以志永久。判然系之以派别,恩斯勤斯,敦本重源,以昭来兹,户口众多,贤愚不一,互相劝勉,勤加训育,望尔后辈均宜鼓励,谨列条规,统希永远遵循无遗,是吾祖德宗功得永久,昭垂于不朽也已矣。
   
    恭颂始祖及高曾祖辈、家范仪型、前世态度、后辈现象、......
    ——96年版唐河乔岗《乔氏家谱》影印件誊写

    豫南阳唐河乔湾《乔氏家谱》   
    本村本氏迁徙和发展概况
    元朝末期,统治阶级为巩固其统治地位,元顺帝年间,颁布了许多不让人民动摇其统治的法令,每十户用一把菜刀,官兵(鞑子兵)可随意杀害汉人,奸污妇女,使中原人民处于贫穷和压迫之中,民不聊生。为此,激起了各地人民群众的反抗,韩山童揭杆起义,推刘福通为首领,号召人民推翻元朝统治。他们斩木为兵,秘密宣传起义纲领,采用互传饼馍(后称月饼),馍内夹着八月十五晚上以扯响鞭为号一起行动杀鞑子的密令,串通中原,到了八月十五这天,人们以过节杀西瓜为由领回菜刀,晚饭后到处响鞭齐鸣,掀起了农民抗元起义运动。在义军攻大都战斗中,首领刘福通牺牲,义军推朱元璋为首领,于1341年底,朱元璋推翻元朝,元军失败后,其残余势力不断骚扰,反反复复的战争又持续了二十六年,1368年朱元璋建立明朝,多年争战,造成中原人烟稀少,土地荒芜。
    朱元璋建国后,重视发展人口,解决贫困,在建国第二年即1369年,山西干旱,官方动员山西一带的人民向中原迁移,人们都不愿意离家,迁民难度很大,官方传出:“除了山西洪洞县大槐树下的人不迁外,其它的人都向中原迁移。”人们惧迁,四面八方都向大槐树下聚,官方趁机把大槐树下的人全部迫迁。本族谱乔氏始祖就是其中一部分。人们听到迫迁令后,心中万分悲痛,不知沦落何处,恐怕子孙后代再难相见,为了后世子孙相认,当时又不会写文书。两户乔家,一户摔碎铜盆,一户摔碎铁盆,本支人各执一片,作为以后子孙相认的证物。所以1369年从大槐树下迁到中原后的乔姓有铜盆乔和铁盆乔之分。本支属铜盆乔。当时迁到南京凤阳砀山县粤儿湾,有始祖在粤儿湾时可赶上粤冲下月冲集的传说,现查不出粤儿湾和上下粤冲的地名。
    一百多年后,黄河洪灾和瘟疫,乔彦贞和乔彦美及侄子,一挑两担携儿带女迁到此地。乔彦美住新野县乔湾,娶妻二位马氏,有六子(祖碑记载,本村始祖名讳乔彦贞,可新野乔湾称其始祖乔仁美,可能是异时异地音传转化,推理yuan彦yin寅ren仁,把彦字变成了仁字了),侄子住郭滩南五里乔湾,传说因怕唐河涨水迁乔岗,郭滩南五里乔湾和乔岗是同支,这与新野县乔湾村志记载始祖兄弟三人,沿唐河上中下游居住是相一致的。始祖乔彦贞墓碑是1803年立的,上面已没有十代以上先祖的记载,记载从十一代开始,按推算从粤儿湾迁来时间应是明嘉靖年间(1522-1566)。始祖乔彦贞四子的墓碑上有明末清初从南京凤阳府砀山县粤儿湾迁来的记载。(此碑1958年砸烂烧石灰)
    明世宗嘉靖年间,北鞑不断入侵,东沿海倭寇猖獗,西南苗人作乱,中原和平人稀,“百亩不足一丁”,唐河两岸人口稀少,土地肥沃而耕种者少,本氏祖先乔彦贞迁到此地时,与李家为邻,搭棚定居,在现在乔尚营宅后边,开荒种地,扎麻杆为界,从粤儿湾迁来的还有杨家,住在乔姓东边。当时属长秋乡管辖。
    始祖之妻朱氏生八子阖称八门,五子之五子后代称小五门,父子耕种着大片的土地,人丁兴旺,称村名为乔湾。到明万历年间,西北土地被邻村挤占走一部分,特别是北边,王家屡年挤占土地,故乔湾称来王村为“赖王”。
    始祖乔彦贞下世后,葬在住宅西南面高地上(现祖坟)。乔家人丁兴旺,李家认为乔家坟地占了凤地,偷挖了祖坟凤地的凤翅(坟东南),由于乔氏家族勤于耕种,人丁一直兴旺,对乔家毫无影响。明末清初,乔氏家族已发展到一百多人,李家人口一直没有多大发展,清乾隆50年(1786年)水、旱、瘟灾并,人相食,李家绝。杨家人口发展缓慢,杨家与亲属刘家(当时刘家住狼虎杨,今长秋西北杨庄)商量,“杨(羊)不离坡,刘(柳)不离水”,清初,刘家搬住乔湾,杨家住狼虎杨。
    康乾盛世,乔氏家族人口发展迅速。由于唐河向西移动,乔湾耕地逐年减少,勤劳的族人在别处,置田买地种调庄地,或到别村当佃农。现在知道迁出最早的是四门迁到草场,七门迁到湖北随州的七里冲,二门迁到湖北枣阳的寺庄周围及长秋东马庄,六门全迁到黑龙镇西南黑龙堰。
    住乔湾的先辈,严尊祖规,代代勤劳,人口、经济发展迅速,人才倍出。唐河水临村而过,水上运输接汉水直达襄樊、汉口;村办染坊、糖坊、炮房、竹木工匠、手工业等迅速发展,生活较为富裕,相应重视教育。清嘉庆年间,村有监生贡生等高级文人(祖碑记载),族人为缅怀先祖功德,在嘉庆八年(1803年)给始祖乔彦贞修坟、立碑、树旗杆。当时祖坟上楸柏蔽日,幡旗飘扬,村内欢声笑语,一派繁荣景象,成为周边村羡慕的名门旺族。
    百年前后,从乔湾迁出的大门十六代孙乔修文,迁唐河东邢庄村委会、迁到东山里头刘冲、迁到唐枣路东乔韩庄、迁到老陡冲、迁到黄台寺、杨岗和登封县颖阳大张庄;二门迁甘河湾;四门有人迁到乔韩庄北边周庄;八门有人迁上屯东南李庄;五门有人迁到黑龙镇北乔庄、长秋东乔庄、瓜园村;七门有人迁到黄台寺;当时外迁原因虽不一,但多是当佃民种调庄地或其它原因。
    到清光绪年间,社会混乱,盗匪猖獗,为了防匪修了寨墙,寨墙留有东南门、小南门、西门和北门共四门。由于东边靠河,没留寨门,各寨门门楼高耸;寨门二边架设红衣大炮,(生铁炮)各一门,修寨墙挖良田百余亩,各户兑款购置大炮十多门(除每个寨门固定两门外,还有数门放在村内,做应急使用)。修寨后村东北寨墙外(现乔书龙房后),一股泉水多年涌流不止,有人说是做寨挖坏了本村气脉,把本村贫困之因归于此。
    本村乔氏家族现有1300多人,按人口多少排是:五门、大门、四门、八门、七门、二门。
    自1950年以来,由于洪水的冲刷和人为的破坏,寨墙趋于平坦。村东北角泉水早不存在,本氏族的经济文化开始复兴,特别在近年来,农业机械化程度大幅度提高,人们劳动量下降,从事建筑运输,机械修理,办企业、外出务工、养殖和农产品加工及经商的人数逐年增多,每年非农业收入占人均收入的80%以上。村内楼房林立,电器设备逐年普及,智力投资逐年加大,村小学内国旗飘扬,书声朗朗。人们已形成读书看报,学习科学技术的良好风尚。本村本氏现有大学生近百名,博士生两名(乔梁、乔卫杰)。五门十八代人乔国梁1936年在唐河县任组织科长,其弟乔国栋此间当过唐河县民政科科长;五门二直代人乔栓阁曾任本县财政局长、副县长、政协主席;大门十八代人乔立武上世纪在七、八十年代在沈阳军区任团级干部;大门十九代人乔富玉(海军),笔名水兵,现为南阳市作家协会副秘书长、“南阳作家群”青年作家;大门二十代乔国杰,现为河南省某公司主要负责人,发展势头良好,大有上进希望。
    现在本村乔氏家族是族兴人旺,逢年过节,不少人到始祖坟上扫墓拜碑,缅怀宗功祖德,默誓为乔氏家族争光。
    乔氏家族在历史上兴旺发达,也有不尽人意的地方。当今乔氏家族在复兴,人们的素质在提高,在今后漫长的岁月里,一定会涌现出更多的精英,为氏族为社会做出更大的贡献。
    本氏族规
    乔氏家族乃华夏氏族文明家族之一,族规严明,但以历年久远,典籍散佚,昔以曾广为流布之本族族规,已仅能管窥。为本氏族瓜瓞绵延,族规得以光大,经与铜盆乔、铁盆乔及本族其他旁支博闻强记之耆老数次晤对,证以见存碑碣,得以知本氏族族规约有以下十款:
    一、本氏族成员,惟以维护氏族尊严,光大氏族形象、增进氏族亲亲为已任。氏族利益高于个人利益。
    二、乔姓鼻祖由为轩辕黄帝守陵而得姓,所以历代先祖皆以忠为大,以孝为先。为民亦思仿圣贤,奉官以忠心于国重视平民。岁逢年节,必虔诚祭祀,缅怀祖宗德泽。阖族之内,孝敬长者,呵护幼弱。
    三、本氏族忌称一家(夹)子,不可不知也。乔姓在公元556年前本为桥梁之桥。古人以为桥立水中,水内有鱼龟虾蟹,虾若钳持桥墩,损桥之体,耗桥之气,於桥不利,由是“一家子”乃本氏族之忌称,可称“自己”、“自家”。
    四、天下乔氏,本是一家。无论山南海北,凡本姓人光临,须视如亲人,真诚相待。来人流连,不可厌烦。本族人家,要互相照拂。若某户遇天灾人祸,族人皆应尽力资助。
    五、上古之时,已有“男女同姓,其生不蕃”之见解。为使乔姓子孙腾茂,后代昌盛,本族之内,不得通婚。
    六、族人皆应以勤为本。士农工商,四民虽不同,但皆有家立业。以国家的教化为先,吾乔氏代代必尊师重教,为国育才。凡我族人,皆须奉公为国,遵纪守法,泽惠桑梓,建设家园。
    七、凡我族人,皆应笃诚重礼,和气待人,严以责己,禁互殴骂。族内万一发争执,宜互谅互让。化解族人内矛盾,宜动之以情,晓之以礼。若积怨较深,可借红白喜事化解。红事,由主事方诚邀另一方与宴,另一方不得拒绝。白事,无事方主动找上门帮办祭吊,主事方要真心接待,藉以化解积怨,消除隔阂。某人若作伤天害理之事,乃族人公敌。
    八、凡我族人,皆应与异族亲邻和睦相处,取人之长,补己之短,群相切磋,共谋发展。
    九、凡我族人,皆要严守本族规,为本族昌盛,尽心竭力。凡为本族有所建树,皆载入族谱。为本族有卓异业绩者,要另立传记,表彰本人而垂范后世。鼎力同心,让乔氏家族永立于中华民族之林。
    十、族规代代相传,家谱代代延续,乃本族人之神圣职责。
    [附注:据传,在清朝乾隆年间(公元1750年前后),泌阳县黄陂乔村族人来抄家谱,临麦收时未抄完,来人要求将家谱带回家抄录。当时族长同意,但从未归还,族谱、族规从此遗失。2003年春本村去人到黄陂乔,当地乔氏族人说:“人家就没有去过乔湾抄家谱这回事,黄陂乔是铁盆乔,他们现在也没有家谱。”] 
        新排字牌与原代数对照表
    21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
    自 古 人 初 现 举 高 顺 代 传
    31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
    尧 舜 禹 夏 商 周 秦 汉 随 唐
    41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
    宋 元 明 清 中 京 督 世 永 旺
    51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
    炎 黄 献 群 英 欧 亚 美 敬 仰
    61 62 63 64 65 66 67 68 69 70
    来 年 展 宏 图 五 洲 同 赞 扬
    71 72 73 74 75 76 77 78 79 80
    姓 锁 江 河 海 卫 民 训 龙 苍
    根据始祖墓碑和本村庙上的功德碑考证,自始祖开始,本族辈份以代数往后排,始祖为第一代,本村就没有统一的字牌,虽近支成员有三几代的字牌,他支不予使用。因而族内出现了不是一代人而用了同一个字的名字,久而久之,代数字牌就会搞乱。为了便于后代有章可循,便于氏族内论字排辈,所以新排了字牌,并与代数相对照。
    任何一种规矩,都会使一些人不随便,便没有规矩不成方圆,字牌代数对照表对整个氏族后代,只有好处而决无害处。而现在已出生的人们的名字,在户籍上已上了互联网,无法改动。本村已有24代人,外迁人员形成的村落,有的21代还没出生,如果也让他们到24代启用字牌,为时过晚,所以新编字牌从21代启用,已出生的人还按原名,不做更改。就在这种情况下,此字牌还有不能运用的可能。本氏族的知名人士为氏族出了不少力,为氏族争了不少光,为氏族办了不少事。望本氏族的人们,特别是知名人士,带好启用新编字牌的头,把始祖乔彦贞20代以后再出生的人们(包括已迁出的),都按字牌起名,以便把家史理顺,也欢迎本氏其他支脉的人们按辈对照,启用此字牌,本氏其他支脉,如有更详细、更这完善的氏史记载也可放弃此谱。
    从21代起,再排60代字牌,超过一个花甲,形成花甲循进,永无止境。
    ——河南省南阳市唐河县西南四十五里乔湾《乔氏家谱》二00五年四月版影印件摘誊。
 

文章录入:乔恒斯    责任编辑:乔恒斯 
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